▱叶小秋 文/供图

编者按

存史启智，汲古润今。长泰区委、区人民政府高度重视古籍整理工作，将出版《长泰历代文献辑刊》作为一项重要工作来抓。区委史志研究室全面搜集整理古籍文献，从县志、府志等书找到长泰50多位先贤140多种文献典籍存目，尤其是从境内外多个藏书机构找到幸存于世的8种古籍数字图书，这些文献或见解独到而成一家之言，或集众说而自成体系，一定程度上反映了明清时期长泰文化高度，为今人深入了解、研究探寻长泰历史文化乃至漳州闽南文化提供珍贵文献资料。《长泰历代文献辑刊》采用原大灰度影印方式，对残损页面尽量予以补足，对朽蚀文字采用旁注形式予以说明。每种文献的提要是对作者生平和文献的主要内容、研究价值、卷数、版本、钤印等的简要介绍。为便于后续查阅，检索整理研究，各书附有《长泰历代文献存目》。该辑刊已然化身千百，嘉惠学林，惠泽后世，亦显古邑文明之光。

明戴时宗《朽庵存稿》

戴时宗（1484—1558），字宗道，号梁冈，明漳州府长泰县彰信里侍郎坂社（今长泰区陈巷镇古农村）人，正德九年（1514年）进士，历官刑部、吏部、太仆寺少卿、都察院左右佥都御史、河道总督等职，文韬武略智勇双全。身为谏官，忠直敢言，执法公正，世皆楷模。为理学名家，与明理学家同安人林希元、“鹤峰先生”龙溪人蔡烈等人交往密切。致知力行，归乡后建家庙、编族谱、办社学、立乡约，为长泰戴氏成就“漳州科举第一家”强基固本。明正德十五年、清雍正二年两度获赠“忠谏”。著有《朽庵存稿》《大理驳稿》《三镇事略》等。

戴时宗著《朽庵存稿》，又称《梁冈文集》，共四卷109篇，如《条陈黄河事宜疏》是其治理黄河的建议，《告谕夷情疏》反映其军事才能，《秋灾疏》《旱蝗疏》反映关心百姓疾苦加意存恤之情怀，还有戴时宗与同朝官员、同乡后学交往的记录等，有助后人了解当时社会形态及风俗民情。时任福建按察司佥事梁佐为之作序，盛赞戴时宗之丰功伟业及锦绣文章。

明戴庭槐《孔门源流考》

《革节巵言》《制锦堂集》

戴庭槐(1546—1602），字元植，号东樵，与戴时宗同宗同村。少时博览群书，学使姜宝称其《海潮喘息论》“足当《山海经》”。入太学，与姑苏词人张幼于齐名。万历三年（1575年）任浙江淳安知县，修纪念宋代状元、理学名家方逢辰的石峡书院，建纪念海瑞的海公祠，在海瑞基础上重修淳安县城墙。著有《孔门源流考》《革节巵言》《制锦堂集》《易学举隅》《薜荔亭稿》等传世之作。

戴庭槐研习儒家经典，博采经籍，旁撷子史，游历两都，专程前往孔孟诞生地寻访圣贤故迹，精心搜集整理大量珍贵孔门史料，对先秦儒学流派师承关系把握准确。所著《孔门源流考》十卷四十四目，围绕世系、姓谱、世德、年谱、门人等十个方面，披流溯源，集纳考辨，纲目明晰，阐述精当，颇见功力。如第一卷“世系考”，系统梳理孔、颜、曾、孟四个家族2200多年间世代相承的家庭谱系。第四卷“年谱考”，记叙孔子一生主要事迹等。成书后，备受后世学者关注，对于后人了解把握孔子学说以及整个儒学发展脉络、传播轨迹，拓宽儒学研究领域，探讨、弘扬地域文化有着不可忽视的文献价值。

《革节巵言》为天文历算类书，主要论述历法沿革、易经卦算、日月行景、二十四节气等，积极助益农事生产。明嘉靖进士、四川布政司参政、淳安人徐楚认为，该书围绕“革节二卦”，推往古来今无穷之变，顺天地革节而成四时之化，强调革故鼎新，称其文“约而尽”“博而该”，有益资政。“巵言”二者乃作者自谦，具有一定求真理念。

《制锦堂集》为戴庭槐诗作合集，刊于淳安任上。明嘉靖进士、陕西按察司副使、淳安人徐廷绶称赞“以制锦之才，发华国之章”。明代奇士、长洲人张幼于赞赏“驰一介之使，发只尺之书”“独步江左”“驰骋海内”，并自谦“何敢望元植”。《制锦堂集》共四卷192首，《两都赋》《茙葵赋》等或叙行旅或抒别情，内容丰赡，辞藻华丽，有汉唐之风。《将进酒》《关山月》等或咏史怀古或叙事抒情。《剑客》《前出塞》《后出塞》等展现报国热忱，文采斐然。《怀乡吟》《谒铨得淳安令》等或抒发性灵或怀乡惜别，诗风婉约，情感细腻。《吕梁行》《凤凰台放歌》等描绘边塞风情，《刀斗叹》《赠戚总戎》等揭露倭寇残暴，表达战胜信心。该书对于研究淳安风土人情以及明朝赋、乐府、五七言诗特色与衍变有重要参考价值。

明林秉汉《尚友堂集》

林秉汉（1564—1614），字伯昭，号聚五，明漳州府长泰县善化里林墩人（今长泰区林溪村人）。少时作《灭秦商君论》见赏于福建提学副使王世懋，拔冠诸生。万历二十三年（1595年）联捷进士，入翰林院。历任浙江道监察御史、巡按广东监察御史、贵州按察司检校等职，不徇私情，秉公执法。如巡按广东时，会同两广总督、长泰人戴燿等上疏朝廷弹劾广州税使李凤采珠贻害百姓。遭贬归乡后，热心家乡公益，捐置义冢，修觉清亭，筑浩然亭，读书以终。天启四年（1624年），明熹宗朱由校褒誉其“天地完人阅一时而仅见，山川正气历百世以长存”。清雍正五年（1727年），诏封“忠谏”，入祀县忠孝祠及乡贤祠。著有《若鴂草》《长山集》《尚友堂文集》等。

《尚友堂集》由《尚友堂文集》《若鴂草》《忠谏遗稿》等三种编汇而成。序一为赐进士出身、福建分巡巡海汀漳龙道按察使司副使单德谟所作，借用《诗经》“高山仰止，景行行止”赞颂其品行才学。序二为长泰知县张懋建所作，高度评价其对家乡贡献。《尚友堂文集》，由单德谟选辑，体现明代时政、海防、风俗等。《诗集》由张懋建选辑，为其抒情言志、唱和之作。《若鴂草》，又称《若决草》《历试草》，由张懋建选辑。《忠谏遗稿》含明、清两朝褒奖敕书等。该书对于研究林秉汉生平事迹、文学成就及明赋税制度、宗藩制度乃至漳州历史均具有重要意义。《四库全书》有存目。

清叶先登《纪游诗》

《木天草》

叶先登（1605—1695），字岸伯，号昊庵，清漳州府长泰县恭顺里郭山社（今长泰区古农农场）人。明末举人，清初进士，先后任翰林院检讨、陕西布政使司参议、陕西按察使司副使等职，因考核军功忤逆抚军被贬为青州通判。任职期间，缉盗除奸，民赖以安，人称青天。康熙五年（1666年），致仕归乡。康熙十七年（1678年），郑经部攻入长泰县城，叶先登协助县令贠养纯防守县城。城破，被俘往鹭岛厦门，经年始脱，备受摧折而不屈。与戴玑首倡并捐百金重修北京漳州会馆等。叶先登亦为著名史家、藏书家。任青州通判时，主修《颜神镇志》，是中国最早镇志之一。晚年参与编纂《长泰县志》，叶墨阁即为当时有名的藏书楼。身为理学家及诗人，与蔡世远、蔡新等人收入清光绪《漳州府志·九翰林合传》。著有《纪游诗》《木天草》《敝帚集》《岛上诗》等。

《纪游诗》有七序。首序为平台功臣、福建总督姚启圣作，称许叶先登乃“漳东名儒”，诗歌“以忠孝相勗勉”，不愧为一朝“国士”。奉政大夫、福建巡海道蒋龙光，工部主事、进士叶矫然以及郭四维、蔡嗣襄、张琠镇等官员或学者分别作序，认为叶先登为官勤廉，待人真诚，作诗惟真，有“诗三百”之余风。该书共有诗433首，反映其起伏跌宕的一生。自序称“览古以兴怀，托物以寓意。” “公车集”“燕台稿”“西征吟”“东征漫兴”等反映青壮年时登科及第、足迹遍及大江南北的宦途壮游经历，履职见闻、馆阁应制、同僚酬答及塞外风光、山川河流等，不事雕琢，志趣高洁。康熙四年辞官告归，“南归杂咏”和“倦飞草”记录沿途所遇，咏史怀古，托物言志。还归故里十年间，赋闲乡野，寄情花草。晚年组织民众抵抗郑经被羁厦门，写下“岛上累欷”，反映面对战乱的思考及病痛的达观，情挚意真。“生还酬赠”，与姚启圣、施琅等人唱和。另有记录天柱及武安八景等，感情真挚，广为传颂。《纪游诗》对于研究长泰乡土文化、明末清初社会生活、明郑集团东南沿海军事活动及清初统一台湾等历史均具有参考价值。

《木天草》，为叶先登在翰林院任职间应诏属文之汇编。全书20篇，包括三皇五帝考、孔甲豢龙说、太宗文皇帝实录表、二十一史论断等，其中六篇是为皇帝起草的诏书。该书出版后备受世人珍视，多次重刻。吏部右侍郎、山东淄川人高珩为之作序。高珩曾为蒲松龄《聊斋志异》作序，对《聊斋志异》的流传起到重要作用，他对叶先登及其《木天草》同样给予高度评价。序中指出叶先登“奉职以勤，事上以敬”，称赞“其学博、其识醇、其文丽”“不愧读书二字”。每篇文后附有精辟点评及点评人简介。如《历代备荒良法考》搜集整理历代备荒良策，明末进士、清初国子监祭酒薛行坞肯定其“留心世务”“可颁为法”。《平定湖南收复云贵策》《粤西平露布》等反映其军事才能。该书对于研究叶先登施政理念、民本思想，以及清初诏书形制等均具有重要意义。

清杨魁植《九经图》提要

杨魁植，字辉斗，号乾斋，清康乾年间漳州府长泰县人。壮年曾到福州鳌峰书院学习，与漳州芝山书院山长童能灵齐名。其时福建巡抚赵国麟对杨魁植学行尤为器重，欲以“孝友端方”向朝廷举荐。惜因父亲生病放弃仕途，后壮年早逝。杨魁植家学渊深，笃学嗜古，勤于著述，著有《九经图》七卷、《根黄集》十卷、《易经解义》十卷、《乾斋文集》三十卷等，在理学方面颇有成就。其“家中缥缃万卷，而古刻图谱尤多，其所藏六经图则信州真本也”，现留存于世的《九经图》即以此拓本进行整理。其子杨文源（字泽汪）成人后，因承父业，请教名士，集族众之力重新校对，终于付梓刊行。

《九经图》序五篇，为漳州儒学教授罗鹤龄、长泰儒学教谕陈梦得等人所作，认为杨魁植好学深思、留意稽古，《九经图》“穷源溯委，森然有条，纲举目张”，博采众经，以集大成。《九经图》共七卷，以图解经，囊括天文地理、图书历数、帝王世次、宗室礼法等。如卷一《易经图》，有古河图、古洛书、河图、洛书、八卦周易等图。卷二《尚书图》，有帝王世次、三公六卿等，绘制山川河流及乐器礼器等图。第五卷《仪礼图》，绘制礼仪规制等。第七卷《春秋图》，合左氏、公羊、谷梁三传，图文并述，“易象诗书三礼三传，有总图有分图，条理分明，秩然不紊，而无重复附会之失”，具有系统性、形象性和概括性，图文并茂，以简驭繁，使经义繁杂晦涩处得以一目了然，成为人们把握儒家内涵的通道，对于当时参加科考的学子大有裨益，对后人全面直观了解和把握儒学经典、拓宽经典学说研究领域，有着重要文献价值。