认识屈原，很多人是从阅读他的诗篇开始的，而我是从小时候的端午节，从家门口的对联，还有斜斜挂着的一束艾草配了菖蒲、榕枝的辟邪植物开始……似乎，每个人都与屈原建立了一种秘密之好的精神关联。今年端午节期间，参加中国报纸副刊研究会组织的“寻根诗祖·问道宜昌”中国文化记者采访调研活动，终于一偿夙愿，朝拜了屈原故里——秭归。我去秭归，走进通向屈原文化的路口，只为与他相遇，在幽幽绿水、巍巍青山间，亲炙那伟大的灵魂，触摸历史之脉与现代生活的激情碰撞。
——题记
“卓绝一世”：
香草美人意象与“香草美人节”的精神助养
秭归是屈原的故里，与三峡大坝隔着“高峡平湖”遥遥相望，有“坝上库首第一县”的美誉。据《水经注·江水注》记载：“屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，喻令自宽，全乡人冀其见从，因名曰秭归。”“秭”即“姊”。这是秭归地名由来的一种说法。站在乐平里，此时，不远处传来“招魂曲”，原来三闾骚坛诗社正在举办诗会：
“呜呼，大夫!归去，来兮。天，不可上兮，上有，云程万里；归来，归来，不可上兮。地，不可下兮，下有，九关八极；归来，归来，不可下兮。东，不可逝兮，东有，弱水无底；归来，归来，不可逝兮。南，不可往兮，南有，朱明浩池；归来，归来，不可往兮。西，不可向兮，西有，流沙千里；归来，归来，不可向兮。北，不可去兮，北有层冰千尺；归来，归来，不可去兮。惟冀，屈公兮，返乎，故里;登彼，庙堂兮，是享，是宜。”
这是诗会前必有的仪式。原始而神秘的吟唱穿越而来，给人苍凉悠远之感。三闾骚坛诗社原名“骚坛诗社”，是当地一个民间诗歌组织，成立于明清时期，已有数百年历史。社员以爱好诗歌的农民为主，每年端午节或屈原诞辰，都会聚集在屈原庙，吟诗、唱诗、斗诗，诗歌内容以凭吊屈原，讴歌时代为主题。
眼前的青石碑上刻着：楚三闾大夫屈原诞生地。相传屈原降生时携带异香。2300多年前，这个山间平畈上，住有一户人家，户主名伯庸。伯庸夫人分娩那一天，天空突现祥云，并伴有丝竹之声。伯庸十分惊异，便立即在门口摆上香炉，焚香礼拜。随着屋里传来婴儿的啼哭声，一种异香也扑鼻而来。因为出生时有异兆，伯庸很高兴，给他取了个名叫屈原，小坪也因之改名为香炉坪。
秭归有一溪流入江口名为巨鱼坊，屈原早年在那开坛讲学，植兰修性。《离骚》里头的诗句“余既滋兰之九畹兮，又树惠之百亩”就描绘了这儿的美好，后人以诗句中的“九畹”为这条溪命名。时间如花开了又谢，谢了又开。当年的九畹溪早已淹没在岁月深处，取而代之的是漂流景区。九畹溪漂流景区被国家体育总局确定为中国漂流训练基地，这是国家漂流行业标准起草单位，全国首家以自然流域漂流为主题的4A级旅游景区……
喜欢自带光芒的成语“各领风骚”，它出自清代诗人赵翼的《论诗五首·其二》：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”“风”指《国风》，它是《诗经》中的一个部分，收集了周朝至春秋时期不同地区的民歌，反映了当时的社会生活和人民的思想感情；而“骚”指《离骚》，这是屈原创作的、被公认为具有浪漫主义色彩的政治抒情长诗，两者在中国文学史上具有重要地位，并称“风骚”。《离骚》艺术上的成就与它丰富深刻的思想内涵完美地结合在一起，对后世产生了深远的影响，鲁迅曾赞之为“逸响伟辞，卓绝一世”。
大概读过《离骚》的人，都不会忘记诗中写到的那些芳草，那个花团锦簇的世界，在这个世界，美好的气息无处不在，诗人呼吸着它们的呼吸。屈原从出生开始，就与香草、鲜花有着特别的关系。他种植、披挂香草、鲜花；他啜饮露滴吞食花瓣，并将此视为美的极致，可以想象，这是一个怎样清洁和高贵的生命。
《离骚》中浓墨重彩描写了各种香草，诗中出现的香草如江离、申椒、菌桂、秋兰、木兰等，大概有20多种，这些香草或比喻自身高洁的品格，或用来借比为君主。“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸……名余曰正则兮，字余曰灵均”，在叙述自己的身世之后，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，比喻自己博采众善，自己修身而清洁。同时，诗人也通过香草来表达自己的政治主张。诗人说尧舜这样的明君，有明君众芳才会相聚，如果杂聚申椒和菌桂，蕙和茞怎会交聚？香草比兴，蕙和茞指代贤臣，申椒和菌指代邪恶的小人。除大量的香草作为意象外，《离骚》还有“美人”这一意象。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，诗中的美人主要是来比喻君主，担心君主不能及时建立功勋，很快年老将至，一事无成……屈原追求“美人”，使其“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”……屈原用极具浪漫主义的笔画勾勒香草美人，赋予了香草美人忠贞爱国、高尚志洁的精神具象。自屈原之后，“香草美人”便成为高洁灵魂的代名词。人们对“香草美人”有着神秘的向往，秭归的巾帼们以“香草美人”自喻，把它们看成一种精神助养，每逢三八妇女节来临，便适时举办“香草美人节”。
龙舟竞渡：
从最初的历史情感到国际赛事
小时候，当父亲开始书写对联时，就知道端午节到了。记得有一种说法，家门口贴“龙舟下水千灾散，虎艾悬门百福臻”这类对联，有辟邪祛魅的功效。在我生活的城市福建漳州，关于端午节的来源有多种说法，流传得最广的是起源于屈原，将端午节与纪念屈原等同起来。以忌日作为节日，自然弥漫神秘的氛围。漳州城区旧历五月初五要祭祀“水仙尊王”，普遍认为水仙尊王就是屈原，水仙王庙至今仍在。赛龙舟称“扒龙舟”，是端午节的重要内容。有些地方“扒龙舟”前要祭江，唱龙船歌，祭奠屈原。城区的“扒龙舟”不只是在端午节当日举行，而是延展到整个旧历五月。从浦头港沿江上溯到新桥头、大路头，直到洋老洲，分地段轮日举行。“扒龙舟”现场热闹极了，伴随着震天的鼓点、果断的口令、整齐划一的船桨,龙舟在浪花飞溅中你追我赶,一切都令人血脉偾张。那时我常跟着人群去观看，加入呐喊助威的队伍。
在宜昌博物馆，我从图文资料了解到，作为端午文化发祥地，屈原故里的端午节更具特色。这里有个说法叫“端午大过年”，每年要过三个端午，分别是五月初五头端午（又叫头端阳）；五月十五大端午（大端阳）；五月廿五末端午（末端阳），挂艾、食粽、辟邪、禳灾、祈福等民俗活动把三个端午节串起来。头端午祭屈原、拜祖先，大端午划龙船、赛龙舟，末端午接姑娘回娘家，庆夏收、吃新面，赛龙舟则是重头戏。龙船下水竞渡前很有仪式感，内容大概归结为先敬奉天地神祇，祭祀屈原，然后“龙舟系红”——为鼓舞士气，把划手聚集到江岸，痛饮鸡血酒，燃放鞭炮，再将一丈二尺八寸长的红布系在龙舟上。当众人抬龙船下水，主祭高声喊：“众清弟子造下飞龙一只，三代祖公，老少亡人，一起请上神船。见船赢船，见船会船。”此时，划手们列阵，奠酒祭江，祈求屈公保佑龙舟竞渡夺标获胜，保佑一方风调雨顺。龙舟赛是从临水村庄划向高山乡镇；从大江大河划向水库溪流……
最初的龙舟赛与人们对古人先贤的崇拜情感有着紧密的联系。传统的龙舟竞渡，以龙舟划手“抢红夺标”决胜负、定输赢。“三省四地”的划手为缅怀屈原，在猎猎旌旗与阵阵鼓声中挥桨劈浪，一支支龙舟如离弦之箭，向高高悬挂的“标红”飞驰，当龙头逼近红彩，划手们奋力撑桨，飞跃竞抢，精彩激烈。“斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。屈平乡国逢重五，不比常年角黍盘。”南宋诗人陆游在《归州重五》里抒写了秭归县归州龙舟竞渡的情景。“尊崇先贤”与“龙舟竞渡”两个元素，使得端午节伴随着原始信仰的一丝神秘，显得庄重肃穆。
此时，参加采访调研活动的记者虔诚地进入屈原祠，他们拾阶而上，行至大殿，向屈原铜像献兰致敬。殿外，飞檐异兽映衬在蓝天白云间，雕梁画栋与三峡大坝隔江遥对，江面开阔，波光粼粼。讲解员指着远方介绍，大坝前是秭归县徐家冲港湾国家龙舟训练比赛基地，去年端午节当天，国际划联龙舟世界杯就在那里开幕，来自三大洲9个国家的14支队伍、350多名龙舟健儿参加竞赛。随着竞技元素的不断强化，团结合作、奋勇争先的精神成为龙舟竞渡的核心。
1984年龙舟竞渡被正式列为我国的水上体育竞技项目；
1991年国际龙舟联合会在中国香港成立；
1995年第一届龙舟世界锦标赛在中国湖南岳阳举行；
2010年龙舟竞渡被列为广州亚运会正式比赛项目；
2021年龙舟成为东京奥运会的展示项目……
在“尊崇先贤”，传承文化记忆的同时，现代的龙舟竞渡作为一项竞技体育运动得以在更大范围内传播。作为国际赛事,龙舟队伍和龙舟赛事几乎遍布世界各大洲。
端午节是首个入选世界非物质文化遗产名录的中华传统节日，拥有众多的民间习俗，其中以龙舟赛最具代表性。龙舟赛意涵丰富，从最初尊崇先贤的历史情感到欢度节日的喜庆；从百舸争流的奋勇当先到国际赛事……反映了不同时代赋予的文化内涵。
“惊为神工”：
从《天问》到“天问一号”
舞台剧《三峡盛典》、歌舞剧《大端午》融汇了屈原传说、古楚礼乐、三峡民俗等多种文化元素，屈原名篇《离骚》《九歌》《天问》《九章》都有很好的表现，我置身在现代声光电舞台艺术氛围中，感受了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的忧国忧民的情怀，屈原形象在脑子里更加清晰起来。
“名余曰正则兮，字余曰灵均”，屈原自称“灵均”。灵均就是通灵者；正则，就是招魂布道。屈原说得准，灵验，所以叫“灵均”“正则”。屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。“明于治乱”，如果部落有事，红白喜事、天灾人祸，巫师就要出来卜卦招魂，治乱，就是安抚混乱无章的人心。屈原有个身份是巫师，但他不是一般的巫师，是大巫师，大主祭：“入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。”那时大概是政巫合一，大小事故，部落首领都要听巫师的，等巫师卜卦问天，才能决定。巫师替天行道，自然也就是“正则”。被放逐之后，屈原不再是楚国的“灵均”“正则”，而是大地的“灵均”“正则”。天地为屈原提供了一个历练心志的场所，他的精神与思想因此获得质的升华。流放使他超越了巫师这一世俗性的职业，从楚国的官方祭司转而成为“自由的歌者”。被流放庙堂之外的屈原，彷徨山泽，仰天叹息，将满腹忧思化作置问于天，“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之……”于是有了千古名篇《天问》。《天问》是最光怪陆离、最具标志性的辞作。
“明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？……”
《天问》以奇特的诘问形式、异常神奇丰富的想象力，一连向上苍提出170多个问题，涉及天文、地理、文学、哲学等许多领域，既敬天尊神法道，又借天问道、借古喻今，叩问现实，充满求索精神。
《天问》对宇宙生成的探寻和思考，达到了当时人们想象的极限。郭沫若对其有极高的评价：“参差历落，奇矫活突，毫无板滞的神气，简直可以惊为神工。”屈原开启了中国浪漫主义诗歌之先河，或许正源于此。
有一段时间，互联网上关于“天问”一词成了热搜。那时，国家航天局宣布将我国行星探测任务正式命名为“天问”。作为行星探测的第一步，首次火星探测任务被命名为“天问一号”，火星探测任务标识“揽星九天”也同时公布。屈原的诗《天问》为何会成为中国人首次行星探测任务的名字？我重读《天问》、重新翻阅“天问一号”相关报道，试图寻找它们的关联。
中国人自古以来都不缺乏仰望星空的勇气与浪漫。屈原问：阴阳三合，何本何化？他在问一切的起源，阴阳相合，宇宙从何而来？张衡、祖冲之、僧一行、沈括等，无数的中国古代先贤都曾经仰望宇宙，追溯探求；明代万户飞天，创造了人类第一次摆脱地心引力的勇敢尝试，身殒而志存。中华人民共和国成立以后，有了长征火箭、神舟飞船、嫦娥、北斗……“天问”的目光投向了火星。此前，没有哪一个国家能在首次完成火星任务中一气呵成，飞行7个月，实现“绕”“落”“巡”的“三合一”壮举。
《天问》之问是真理之问，是人类对未知世界怀有一种永恒炽热的探索激情。从资料了解到，从1961年到“天问一号”发射，人类已经实施火星探测活动44次，成功和部分成功的任务仅有24次，能够着陆火星并成功开展探测任务的仅为个位数。因为有“天问一号”，在这一世界顶尖科技探索项目中，从此有了中国人的加入。
《天问》是旷世名篇，“天问一号”的寓意源于这首长诗，表达了中华民族对真理追求的坚韧与执着，体现了对自然和宇宙空间探索的文化传承。从《天问》到“天问一号”，是文学的激情与想象，更是科技的执着与浪漫。
结语
屈原在楚怀王时期任左徒、三闾大夫，博闻强识，娴于辞令，奉命草拟宪令，深得怀王信任，因上官大夫进谗，被怀王疏远，忧愁幽思而作《离骚》。楚襄王时又被谪放江南，后因感伤楚都被秦攻陷，投汨罗江……屈原政治生涯坎坷，但他诗的光芒却照亮后人仰视的目光，从“香草美人”美政理想到影响广泛的端午龙舟竞渡；从浪漫主义诗歌到登上火星的“天问一号”…… 激起历史的深长的回响。南朝著名文学评论家刘勰说屈原作品“气往轹古，辞来切今”，意为超越古人，切近时代，融通古今。“轹古”肯定了屈原傲视千古的文学地位；“切今”则揭示了屈原作品的生命伟力，具有与时俱进的特质。屈原在广袤的天地与深邃的内心世界不懈求索，为中华文明留下了不可磨灭的精神刻度。
本版图片由
宜昌三峡融媒体中心记者 付蓓蓓 摄