⊙黄建全 文/图

元末明初，上杭洪源范阳简氏简德润承继义祖张振兴家业，开基南靖长教，由此，这支汉族客家民系于洪武四年（1371年）朱明政局笃定而立籍南靖。南靖县梅林镇长教地区，今福建土楼云水谣景区，是个历史悠久的景观村落，书洋溪穿行而过，南岸是璞山村、官洋村，北岸是坎下村，村中拥有世界文化遗产和贵楼、怀远楼，以及千年古榕树群、百年老街市、汀漳古道等文化景观，在这个云水谣古镇之中深藏着一座女性祠堂——奎文祠。

奎文祠，始建于清康熙年间，是目前南靖县内独一无二的为妾室庶祖而建的女性祠堂，以纪念长教简氏九世祖妣刘氏勤淑孺人之宗祠。该祠位于官洋村中心，坐东朝西，建筑面积260多平方米，占地总面积约860平方米。奎文祠是一座二进二廊一天井、四柱三间式悬山顶建筑，主大门进门是前厅，两次间通透敞亮，子孙门分别写着“入孝”“出弟”字样。天井之上便是二进上厅，分成三厢，中间是影堂，正中独立神龛奉祀“显祖妣刘氏简妈禄位”牌位，在神龛前上方的门楣悬挂“奎文祠”额匾。整座建筑具有闽南文化特色，木构件雕刻精细，彩绘工艺高超，石鼓石雕雕工精湛，具有较高的历史价值、艺术价值和文化价值。2010年，奎文祠列入南靖县县级文物保护单位。2012年重修，并且活化利用为福建土楼（南靖）生态博物馆——忠孝文化展示点。

据《福建南靖长教简氏族谱》记载，长教范阳简氏九世简文岳“名寿，字鼎台，谥法岳。生于万历十六年戊子闰六月十五日巳时……妣杨氏，葬于梅林积排厝后，坐甲向庚。又妣刘氏，谥勤淑”。奎文祠“系奉祀九世祖妣刘氏勤淑孺人之宗祠，刘氏生六子……嫡杨氏生一子。相传杨、刘不睦……”可见，简文岳的妾侍刘氏，谥号勤淑，生于明神宗年间（1588—1645），寿五十八岁。刘氏生有六子，二十五嫡孙，人丁兴旺，家业成就。为缅怀刘氏仁孝恩情、勤俭持家的美德，其裔孙在康熙年间合力建造“奎文祠”，供奉刘祖妣牌位，后代香火不进此祠。春秋两祭，元宵结彩演戏或闹花灯。

先儒朱子约前代之礼，创祠堂之制，为四龛以奉四世之祖，并以四仲月祭之，其冬至、立春、季秋、忌日之祭，士大夫之家遵以为常。至明代，宗祠的建设与发展是以朱熹《家礼》的普及和士大夫的推动为背景，《大明集礼》效仿《家礼》，使得《家礼》第一次进入国家典制，因此所谓明代的祭祖礼制实际上是《家礼》的官方化即国家制度化。而庶人无祠堂，惟以二代神主置于居室之中间，或以他室奉之。嘉靖十五年（1536年），“议大礼”的推恩令导致的家庙及祭祖制度的改革，特别是允许庶民祭祀始祖，更在客观上为宗祠的普及提供了契机，强化了宗祠的普及。从长教现存简氏宗祠来看，以其规范的奉祀机制，在乎于《家礼》对民间祠堂礼仪的创意建构，符合明之国宪，亦是符合简氏所追求的族际价值。“然于一民间家族而言，最美好莫过于骨肉相亲，兄弟亲爱，高堂寿考，人丁兴旺，积善余庆，此人伦大端，礼之所出。或可说，遵循‘礼’的规制，深深服膺于民间礼教之传统，也是南靖简氏所追求的族际价值。”从而，简氏之祠堂遵循“礼”的规制，以“左昭右穆”祖先牌位顺序奉祀始祖、先祖和祖妣。

在我国古代的大部分时间里都是一夫一妻制，只因有了妾侍的存在，所以让人误以为古时是实行一夫多妻制。其实，这在旧时便是指一妻多妾制，妻与妾尊卑有别，而当时祠堂是一个家族用来供奉祖宗牌位，以及议事、惩罚的重要之地，正妻死后神主牌位可以随夫配祀祠堂，而侍妾的神主则没有这种“待遇”，甚至都不予享受正常的祭祀活动。通过族谱中的记载，九世简文岳“妣杨氏，葬于梅林积排厝后，坐甲向庚。又妣刘氏，谥勤淑……”“系奉祀九世祖妣刘氏勤淑孺人之宗祠，刘氏生六子……嫡杨氏生一子。相传杨、刘不睦……”由此可以说明刘氏为妾室庶祖。子孙满堂的刘氏祖妣却无法享祭祖宗祠堂，实属哀怨！这也许是后世惟恐有追不回来的遗憾，从而行奉先思孝之实，事为祖妣立祠，以昭一时追远之念。为祖妣独立建祠，在闽南地区殊为少见。“奎文祠”祠名取自于宋代王阮《同张安国游万杉寺》诗句：“昭陵龙去奎文在，万岁灵杉守百岁。四十二年真雨露，山川草木至今春。”诗人通过描述葬于昭陵的唐太宗李世民已经离去，但奎文（指昭陵上的奎星）仍然存在，表达了岁月更迭中古代帝王的离去，但人们对历史的记忆和传承依然存在。万岁灵杉守护着百神百仙，时间的流逝，“山川草木至今春”，暗示着自然界的生生不息，与历史的延续相呼应。由此可以表达奎文祠的寓意：老孺人虽已离去，表达后世对刘祖妣的敬仰和记忆传承。

作为一座女祠，奎文祠虽不大，但很精美，从康熙年间保留至今，深刻体现了土楼人对这一种新文化现象的包容。在男尊女卑的封建社会，摒弃封建礼教的羁绊，简氏子孙感念祖妣刘氏功德为其孝义立祠，不失为一件惊世骇俗的大事，但礼之所出亦有其存在之社会的意义。它不仅是一座祠堂、一栋古建筑，而是一种文化、一种精神，一种对陈规陋习的挑战，一个倡导男女平等进步的见证。